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三寶相關訓文(六)三寶使用注意事項

[日期:2017-05-05]

 

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三寶使用注意事項

一、不是緊急危難才可用三寶?

1、三官大帝慈訓:  天佛院遊記

再說一般白陽弟子都把持念「真經」用來逢凶化吉,脫劫避難。因此很多白陽弟子往往認為只有在發生人力無法解決之危困時,才能守玄,抱合同,唸真經,以求逢凶化吉,脫劫避難。而不知「劫難」不僅僅是指肉身受禍、受苦、受傷而已,其實真正的劫難乃是累世之輪迴生死。而輪迴生死,更是因於妄念牽引,故妄念不息;輪迴生死永無休止。因此如何降伏妄念,常萌覺念,實是修子之生死關鍵!當今白陽明師所傳之真經,乃是降魔伏邪之大光明咒,脫離一切苦厄之大清淨咒。

修子若能明白其中體用妙意,在妄念不能降伏澎湃心海之時,只要誠誠懇懇地持此真經默唸數遍,而妄念頓時就無影無蹤。猶如太陽之光明一照,自然雲消霧散一樣。修子若能常常持此咒,不但與彌勒佛結了赴龍華會之聖緣,久久功純,持而無持,妄念一絲不起,則輪迴即止,生死即了。而輪迴止,生死了,方是真正之脫劫避難。所遺憾者是,現今白陽弟子少人深入此三寶心法,或把焚香禮視為形式,不知藉此時找自身真佛,實是可惜也。

2、濟公活佛慈訓:                    發一天元宮德慧雜誌78

一切煩惱、妄想都是劫難,默念五字真言,不是外求淨土,而是內生淨土,用自性佛堂,獻自性心香,誦無字真經-守玄。

3、濟公活佛慈訓: 中華民國八十八年歲次己卯九月初二日   

我們一直在講的道理,其實就是指「明師一指」,你如果不會權用、權變,那一點還是在那一點,因為有些人不曉得用,所以對道就沒有信心。

二、持之以恒的使用:

1、達摩祖師降:  鸞書

問:常聞「玄關一處,可鎖心猿意馬」,每當深夜試之,卻反而更加煩燥,百般思潮皆浮眼前,不知何故?

達摩祖師答:放四大,莫把捉,五蘊浮雲空去來,三毒水泡虛出沒。任你白雲千萬朵,到頭依舊是青天。俗語說:「有心栽花花不開,無心插柳柳成蔭。」守玄如捉雞,愈捉雞愈跑,但只要持以恆心,雞累了,你還不累,則自然垂手可得,而捉到「它」!甚而「殺雞儆猴」(碰到教訓),心猿意馬,自然乖乖不動了。

三、執著玄關:

1、南海古佛慈訓:真道真考一諸佛菩薩慈語  發一天恩道場 

心中喜歡在玄關一竅翻來覆去,妄自搬弄,「無形無相之面目生出許多靈異與感應」,即以之為得道印證,殊不知魔已登爾心府作弄。

2、濟公活佛慈訓:真道真考一諸佛菩薩慈語  發一天恩道場

天天在那裏靜坐、參禪,這樣得到的是什麼?空坐,骷髏一個,不見得你就能靜,那何必呢?枉費你的時間!你天天坐在那裡,第一對不起國家,第二對不起父母,第三對不起自己,糟蹋自己,何苦來哉!應把這參禪打坐的時間,拿來充實自己。

心得:後學用守玄法三寶時,是不算多花時間用三寶的,叩首法早晚獻香禮後各一千一百叩並唸經迴向,大約要四十分鐘,而三寶靜坐調心,早晚各3~15分鐘不等,一天合計也大約用三寶近一小時了,後學比較喜歡看善書充實自己,若是要三寶靜坐調心的話,後學都儘量用生活中瑣碎的時間來使用,例如坐車、等車、睡覺等,以不影響生活作息而多花時間為目標,來儘量用三寶了。

3、三官大帝慈訓:  天佛院遊記

◎若是固執一點之上,死守不放,或借此輕視其他天心所傳引導法門,如此則又離真門玄關矣。切慎!切慎!守玄之真義乃是率性也。

◎不過守玄之過程中,會有許多幻境出現,千萬不可當真(以為神通),譬如看著天堂光景,或見菩薩往來,或親睹自己識神出入,這些情景千萬不可放在心上,否則以此沾沾自喜,以此傲人誇人,則易走火入魔。師之一指是要爾等因明師之指而見「自性明月」!修子切不可作一指之想,切不可只滯著在此手指頭上,而忘卻其所指之自性天真佛。不要只執著在玄關一點之上(應無所住而生其心),而忘卻其所指的先天本覺,無生真人。

◎白陽修子!千萬要去體會明師之用心良苦,就是要爾等藉點傳師之指而識得爾人人自身都有一位無生真人。六祖壇經云:「不識自本心,學法無益。」爾等要知自心是佛,不可向外求佛,勞心費神,而忘了自心真佛。

4、濟公活佛慈訓:  發一

執著玄關跟人走,指開玄關見真佛,忘了玄關已成佛。

5、天然古佛降  天佛院遊記

再言中下智者,往往將三寶胡圇吞棗;或死守玄關,固執三寶之名相,或迷於三寶顯化神通,輕視五教經論,自離平等法性,造業受果,永苦於孤陋寡聞,夜郎自大之愩高病中。

6、南海古佛慈訓:  發一

心中喜歡顯耀自己的見證,以為一切異樣的心理或是生理感應,就是修道的玄機,那是魔王利用爾好奇的心理在迷惑爾。至理無言,至道無有玄機,只是平平易易,更無所靈異,不可以自身的感應作皈依,必須以實踐聖賢的真理作行持,否則乃入魔掌裏。

7、王重陽內修真訣

論打坐:

坐久則身勞,既不合理,又反成病。但心不著物,又得不動,此是真定正基。用此為定,心氣調和,久益清爽。以此為念,則邪正可知。若能心起皆滅,永斷覺知,入于忘定。

8、達摩祖師降:  鸞書

問:打坐可以靜心,但是為什麼也會有人走火入魔,怎樣可以避免?

達摩祖師答:平常看太多了、聽太多了,故利用打坐可安靜此心,促進身心健康。但若打坐中還會看到、聽到什麼(不論是好是壞)都是此心還未靜下來之故,已違打坐本意。因為有人成道慾太重,而且執著幻象,故常引起走火入魔。若以健身靜心為出發點,莫要好奇貪顯化,自可避免此副作用。

9、呂仙祖降:  鸞書 

再有一段時日後,流念不生,萬籟俱寂,反而產生空虛:此即為離心與分心之作用,此心因在身覺意識之牽引,乃導致紛崩之現象,故無須驚怕,不是走火或岔氣。此時或有高山流水,鳥語花香之實物依託,或沈檀香味,或神佛法相之無實物依託等;前者為錯覺,後者為幻覺。到此境界即是關鍵,不要理它。因為此一現象乃為身覺依累世業識以及靈界引力,所顯現串連疊迷之顯影;亦即人識(即為我識)受到無形空界之波動所產生之現象,有如風吹水面形成波紋之現象一般,故莫使自身又再落入念海。當然其間現象尚有全身浮沈,或者身體擺動,甚至暖流、冷流等一切現象,具不要理它。(不論是真實身覺,或者幻覺,或者錯覺,在修行時,一概不理,任其現象生滅。謹記不要使意念投入這個境域裡,因為一旦投入,若是受業識牽累則前功盡去。)

10、濟公活佛降  鸞書

禪是一種活潑生動的生活,菩提樹下、玄關竅中,所指無非人的本性,不能了悟「這個」,則菩提遇颱風,玄關起龍虎,「定力」全失,縱坐破蒲團,猶是一具「肉身菩薩」。惠能云:「外於一切善惡境界,心念不起名為坐;內見自性不動,名為禪。」金剛經云:「若以色見我,以聲音求我,是人行邪道,不能見如來。」又云:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」凡有心修禪者,先參此「禪意」,才不致入於迷途。現在不少青年輩熱衷於學禪、啟靈等事常導致身心剝離,神識狂顛,精神變態,教導坐禪、煉靈,而又無能力制伏此種進入魔境的病症,實在罪過!罪過!

11、濟公活佛慈訓  性理題釋  何謂修煉:

平治謂之「修」,撥陰取陽謂之「煉」。人自有體之後,私欲漸生,私心為陰氣,天性為乾陽,回光返照,就是以真陽而化私陰,內煉陰氣,外煉僻氣,內外同時加工,使之平均,勿要過與不及,久而久之,自得大中和矣。

12、南無無量壽佛降  鸞書

◎須知在靜中之境界,多般皆是陰魔之變化,切不可初學坐工,即妄想作仙佛,若有妄想之念頭,被那天魔心魔陰神看透心事,即在靜中變草野,做蓬萊仙境,設出龍華,變假老母假佛假仙,來引上瑤池,見老母娘,此妄想,終致落空,無道可得也。

◎吾佛當初在世,靜到若亡若存之時,有猛虎張牙舞爪,大蛇現身,遇此境來,吾全然抱死,而不在意也。又遇到杳杳冥冥,即入無我之境,另一境界,亦不起來相視也。知有人送金銀財寶來,吾亦不在意也。昏迷之間,見美貌女子,亦不理會他,存正念,而不改其志,又遇道未圓,正在靜中,有天神帶玉詔來開讀,說要接吾上天臺,封果位,化來一隻白鶴,令吾坐上,生出種種虛幻,欲敗吾真道,受此許多,奇奇怪怪之事來,若不是念頭抱得穩,其時若有毫釐之差,即失之千里矣。

學道若能煉到諸般景象,入眼皆空者,已經得真靜也。所謂靜坐,佛曰萬法歸一,乃不為境遇阻其懷,而亂道心,亦不為名利擾其衷,而失真意,早晚修持,朝夕不離,將俗心變為道心,以凡骨煉成佛體,色相皆空,萬緣不染,然後自不執人我,亦不著形相,若落於人我眾生壽者,則生著相之心,此皆非靜坐之道,大道本來無形無相,學道若用有形有相者,已入歧途矣。

故坐功之人,心要能空寂,空無所空,自得真空,然後大觀自在,其時真種由尾閭關,直上玄關,久久煆煉,自成舍利,...即現吾光明本性矣。

13、南無孫臏真人降  鸞書

正玄關,統一六神秘訣。

初步靜坐,坐到六根清靜,心意閉息,在此時,人身小周天真玄機,自然發動,發動之功體,各人不同,在此地步之消息,全是識神之變化,元神隱而不出現,識神變化多端,或化身大身小,或化身高身低,時有變仙變佛來欺騙,總之,坐功之人,最初步坐時,務必一心放空,看吾皮囊,是四大假合而成,終必埋於土中,又觀凡塵世境如虛空,一心守定玄關,雖泰山崩,而吾不懼,受刀兵水火之危,而吾不驚,人人若能抱此心志,行此功夫而坐,可能得到還丹之佳期,....順機囑咐學道之諸子,對於坐功,若坐到有動靜,心不可妄想做仙做佛,或想騰雲駕霧,心亦勿妄想與仙佛講話,又不可妄想靈通,或一時一刻能成道,能算陰陽理,若用此法而修,全是識神用事,乃人心之幻想,終定不能成正覺,反墜入六道之苦,故吾望諸子,須明白學道,不是一時一刻之功夫,須要抱長久之志念,一心行持正法,苦中推行善功,終後自有成道佳期,一同上瑤池享極樂無限也。

14、呂仙祖降  鸞書

靜中一切境界,現於目前,就不得起心生愛,先知修行之人,靜中境界,多般皆是,自己身中之三尸識神所化,有時化神佛來言禍福,到此境界,若無鎮定心意,謹慎提防,恐誤性命大事,若希望靈通,或望想做仙做佛,則大差之魔病也。因識神靜而現,引誘君心,劫奪塵緣,若能用道心主專一,見境如不見,視如不視,聞如不聞,體與太虛空相合,自然識神消散,煉己煉到七情不動,六賊不亂,六根自然大定,一念不起,一塵不染,萬緣皆絕,此即本來性體,持心苦煉至今,方可行此一時半刻之功,而入恍恍惚惚,杳杳冥冥之內,求此先天真一之氣也。

15、無極老母降:  鸞書

眾修有不少人,迷於此道,靜坐閉目,不得其法,便見觀音菩薩關帝相,以為是靈通奇妙之事,

就欣喜非常,以為陽神出舍。這實在是很危險,邪魔侵身,不知猛醒定性,將為魔眾,可致發瘋。

大道玄妙,不外天真,目垂瞼微,氣下臍輪,不想雜事,心中默念佛號,不知有所靈通,有所靈動之事,若是氣動身搖,不可慌張,順自然而流通,更不能妄想神通。一旦執妄,邪魔必侵,神通來自天然本源,示於虛靜杏冥之時。五倫備就,外緣不動,則人道可立。精神飽滿,淫思煙滅,地道可立。天地兩立,道果完備,天道可循而上達也,此時天、地、人三道,流動無礙,乃知天文、地理之事,自有世人所謂之「神通」也。靜坐之時,切忌執仙佛形相,用意逼氣下流,令氣不能聚於爐底,終外魔內侵,氣散精失,內外兩傷,元神渙散,引起「神經病」則是可惜,可嘆!故修道人,只要平時多習聖賢文章,效先哲行持,打好自己修行上的根本,然後階梯而上,不可內根不立,妄生仙果,則太危險了!

16、元始天尊降  鸞書

◎靜坐中若現任何景,皆定心魔顯現,小心勿被外境牽引而走火入魔,一切日常生活中勿執著,勿執為善,勿執為惡,一切自然平常,靜坐現之境界,善者莫心喜,惡者勿心悲,此為歷劫因果之顯現。昔人云:「佛來殺佛、魔來殺魔」。本無形無相,何來佛魔之分,一切以靈明本心顯現為主,未證金仙就是在三界之中,三界之內皆受魔之考驗也。好神通者受神通考,好色者受美人考,好財者受金錢考,過關者方可上證不退轉之金仙,此時心中無罣無礙,了無煩惱,所念者眾生未渡盡。欲進迫者,必受魔考,內魔外魔交相考驗,無魔者不成道,此也是不斷磨練靈明真我,使之更加堅強之意也,道愈高魔考愈重也,修者可小心防之。

◎    須知修行者,應比一般人心平氣和,身心健康,不可為修弄得全家規律大亂,平常自然,心身

調和方是正常之境界也。此再三強調,修行非定廢寢忘食,三餐不繼,參禪打坐毫無節制,時間胡亂,並無一定之節制安排,如此定走火入魔,須知修行者之正常心態,捫心白問,心是否比昨天更加明朗?對名利之爭奪心是否較為放下?萬緣之牽絆是否較為看淡?若有精進此是進步,若是爭名爭上之心仍然不退,心情依然不放鬆,則此時應先放下修法,深思修此法所為何來?修法前所發之願至何方去了?三思之後,心裡明白再繼續修。修一顆至真至靈自然平常之心,非是好爭好鬥爭勝奪高驕傲之心,修者應心生警惕。

◎故本法以動為始,一點真靈在身中各筋脈中運行,通氣通脈通穴,則身體自健,氣色自潤,體健身輕,陰氣漸煉漸化為純陽,待一定時日後,百脈俱通則動極復靜,.....真兒衝任督兩脈,百無阻礙,行功立德之後,真兒一衝玄關而出,此時可算初得理天果位。真氣初動之時,全身震動,微微出汗,全身和暢,人生之最大快樂也。震動之時,頭腦清楚,心中安定,全由自主配合外力,要動就動,要止就止,完全可以納入控制,若發覺神不自主,魂不守舍時,應馬上停止修習,避免為陰神佔舍。發生此事是因為心中不純正,妄想慾望齊現心中,心魔即起則護法已無能為力,再提醒諸子,一念純善一念純正,是成道之基,修道之本也。.....手印乃是成就快速之一種方法,可與宇宙之大能大道相感應,可觸發本身真火上升,亦即真我之復甦,真我復生即本命手印現矣!則修法更加倍速,但更要注意修道成道快速,則魔考必更加重,諸修者慎防之。

心得:手印若以我們一貫道來說就是指合同了,靜坐之時若能用第三寶合同放在膻中穴上的話,確實可以觸發體內經絡運行,浩然真氣循環全身的,效果會更加好。

17、南海觀音菩薩 降  因果病象析論與印證

靜坐因果病象

◎問:靜坐最嚴重的後果是導致走火入魔,弟子尚未聽過靜坐有因果現象的產生,尚請菩薩先解弟子愚昧。

菩薩答:

靜坐是一門修持的課程,佛道兩門均有明義傳世,近來連異域洋教,諸如被斥為異教徒的基督別支,亦有流行起靜坐了。吾之所以特別提出,乃闡述靜坐,乃有因人而異之處,在靜坐的過程中,是假體放鬆,靈神復甦。而在平常是靈神被假體束縛,因此顛倒過程中,才會產生靈神受干擾,而這個干擾來自靈界,當然亦包括因果業力了。

◎問:菩薩之意乃業力會在人們修習靜坐課程中干擾,而產生因果病,若如是,誰還敢靜坐。

菩薩答:

誰說沒有人敢靜坐?一般傳授靜坐者,都有傳授請護法神護持,則毫無問題了。所可怕者乃在不知靜坐法門而妄行才會產生後遺症。

◎問:那麼靜坐的因果病象是產生那種情形。

菩薩答:

大體上跟走火入魔的現象差不多,有如瘋狂或者神識不清,但仔細可分別,走火入魔乃多為岔氣神阻,故眼神及臉色屬火紅,而業力的干擾屬陰症,會有眼神及臉色青白之冷煞狀,另外,亦有靜坐而產生氣機不順,身體某部突生病痛,未得其功反受其害的現象。

◎問:那麼怎樣才是正確的坐法呢?

菩薩答:

如以正宗禪坐而言,雙盤膝,眼觀鼻,鼻觀口,下頷歛,舌抵上齦,深吸氣,徐吐氣,..,運行周天,...始有周天經脈行遍之功...以上佛道靜坐乃最為耳熟能詳之法。...不拘形式以正襟危坐為首要,定靜為先決條件,立德為靜坐目標。但此乃儒門養修智慧之法,與佛道兩門有別,佛道講通氣海、貫任督,儒講心靈智現通慧海。...目前許多修子求神通之靜坐,即本於此,...,別出心裁,故多有走火入魔者。

心得:在佛堂用三寶調心靜坐的話,最好是要小請壇,請仙佛護法,用的效果是更好的,排出外在靈界勢力的干擾,這樣走火入魔的問題就比較少了。

18、黎山老母降    鸞書

修學之人,若能抱此心意而坐,必定早得鎮靜,正氣即早發動,雜念自然亦消滅,由此而小周天,則身中真機,隨時發動,若正氣發動時節,要無雜念,所以無雜念,正氣自然上升,若感到全體有溫暖者,膽子要放大,心意勿助,死心凝神一致,守在玄關,初步功體,發動證據,人人有不同之處,若坐到身中,有千變萬化之境,有時身變大變小,或者,變長變短,頭大起來,或者,全身涼冷,有時全身甚熱,此變化之景,乃是識神之變動,遇此景來,膽子要放大,不要驚怕,自此識神,漸漸退位,元神自現,此為初步,功體發動憑據也。

19、濟公活佛降  鸞書

若魔境顯現時,又無法用佛性來化除之時,即應退下來,不思、不考、不觀、不想,即是一切都不去冥思。必把心定於不起,把念定於不動,把意定於不搖,把識定於不轉。

20、目連尊者降  鸞書

◎禪境乃我人萬緣放下,進入忘我空相的境界;因而時入禪境,將有助益我人洗滌在塵世之中飽受紅塵染著之心靈,而可不受色相所困擾。欲求進入禪境,其法有二:其一,即是眾所周知以「坐禪」入定,進入禪境。

◎為何坐禪入定而可進入禪境,因為我人坐工之中,立即受到識業所困擾,萬念俱起,時有交錯,三心四相盤旋腦海,很難靜息;因而佛家講到坐禪,各家並列,有教導止念之法,即乃制止我人識業之困擾;一旦識業稍止念息,而心靜之間,我人靈性則在八識潛藏宿世佛性之種子細細嚼味,陶冶靈性而進入空界;一旦我人能得進入空定,則禪境亦同時顯現。

◎但是,眾生必須謹慎,於坐禪之中切莫妄求入定。定中生慧乃指本俱慧根,以及肯下苦功,漸次精進之。行者若妄求入定,此一躁進已將我人心靈空色相之路緊閉,無法從此定中而得;因而不但無法入定,反而能因心躁而受自性之魔自所誤導,進入幻覺;若此幻定之中,魔相俱陳,則此一行者修行根基俱毀矣!

心得:

◎    由上述仙佛所說的內容可知,靜坐之時可能會看到識神變化之幻覺,反而有害。其實後學曾對前賢有講過:後學是行住坐臥時時刻刻意守玄關默念真經在一直用三寶的(其實這種用法,是百分之一百不會看到幻覺的),結果曾被幾位前賢講過這樣是執著三寶,後學就曾被某位講師說過:「濟 公 老師有說要忘了玄關已成佛,你這樣執著用三寶是不會成佛的」。當時後學心裏也同意此一說法,因後學還未把三寶這一念放下來,還離佛很遠,但話雖如此,後學是不敢不用三寶的,免得在還沒成佛前再造下無數的罪業了。後學也發現某些前賢因曾在用三寶時(後學判斷應是在閉眼用三寶,而且用的有點久的情況下),前賢本身有看到了幻覺了,所以前賢覺得用三寶守玄,可會讓道親有這種不好的情況,甚至有走火入魔之虞,而且仙佛白話訓中確有講過此一情況,因此前賢也是一片好心才對道親講不要執著用三寶。不過呢!不用三寶的話對那些下根器的道親就可惜了,三寶心法實在是非常殊勝又簡單的修行方法呢,若能掌握好用三寶時機的話,應該就不會有前賢所擔心的情況發生了!

◎    若歸納出仙佛所說三寶調心法使用時機:第一心不正時:因為當心不正時,正好是守玄已守不住了,被外界環境或業力而受考了,情緒處於不穩定狀態,這時靜坐十分鐘,目的是將情緒迅速的平復下來,不致一把火燒了萬里功德林,功德都沒了,有在心中澆一盆冷水的作用讓火熄滅。這時平復情緒都來不及了,靜坐之時實難以看到幻覺。第二是早晚各用一次,早上起床若能對太陽用三寶調心,因為早起時頭腦昏昏沈沈的,用三寶調心有讓今天精神變好起來,工作有效率的好處,晚上配合睡前反省,因為在用靜坐三寶之時,心思是一直在思考,像錄影帶倒帶,今天從早到晚有那三件事或心念做不好的地方,因為心念是在思考中,故不容易看到幻覺的,而且習慣早晚用一次,才有可能在心不正時想到要使用,平時若不習慣使用的話,心不正時就很難會想到使用三寶來調心的。第三是調適精氣神,若有病痛或精神不好之時,用三寶存養一下,讓身體狀態變好恢復精氣神,當時是身體處在不太舒服的狀況,因此也難看到幻覺的。

◎    由於用三寶調心時間約在三至十五分鐘內的,時間短,身體可以承受有耐心,故較不易看到幻覺。

◎    除玄關式呼吸外,要同時配合默念真經,請仙佛護法防止外魔入侵,讓意念更凝聚在玄關,並且手抱合同在膻中穴上,鎮壓住身體中的濁精識神,減少心魔干擾,因此也較不易看到幻覺。

◎    若能早晚對太陽用三寶,藉由陽光的純陽之氣,也能減少看到幻覺的情況。

◎    因此後學與媽媽用三寶靜坐從未看到幻覺,若這樣用三寶調心法還會看到幻覺的話,參考仙佛所說的,最好暫時先放棄使用。後學建議先從叩首開始,用最強的守玄法,讓身體運動將意念強力的收回玄關竅後,每天早晚叩首一千下一段時間,當習慣後,再靜坐用三寶調心,後學推測這樣應該就不致於會有看到幻覺的情況了。